Город латиноамериканцев: обзор и библиография

Если вы хотя бы немного следили за ситуацией в 2024 году, иммиграция и ее влияние на Америку были горячей темой в этом году (и, честно говоря, почти в каждом избирательном цикле с 1990-х годов). Конечно, это обсуждение в значительной степени определяется лживой ложью и безумными уровнями искажения информации, но тем не менее это, безусловно, источник общенациональных дебатов.

Какую бы тарабарщину ни изрыгали нативисты, факт в том, что на протяжении всей американской истории, и особенно за последние пятьдесят лет, латиноамериканские иммигранты помогали возрождать как сельскую, так и городскую Америку. Что касается последнего, латиноамериканские иммигранты отремонтировали приходящие в упадок кварталы, создали культурные и политические опорные пункты в крупных мегаполисах, таких как Нью-Йорк, Лос-Анджелес и Чикаго, и изменили всю городскую демографию — то, что покойный Майк Дэвис назвал «магическим урбанизмом» .

Это влияние распространяется за пределы городов на сельские районы, поселки и пригороды. Например, если посмотреть на восток от Лос-Анджелеса в долину Сан-Габриэль (SGV), то азиатские и латиноамериканские иммигранты и их дети оживили рабочие пригороды, создав захватывающую культурную смесь, как описал ее Дэвис, «пригороды дим-сам кон сальса », а также создав «самый важный латиноамериканский избирательный округ в стране».

Тем не менее, Большой Лос-Анджелес и SGV являются довольно очевидными примерами. Чикаго, который исторически был домом для иммигрантов из Южной и Восточной Европы и является столицей Среднего Запада, представляет собой ясную, но менее признанную иллюстрацию Latinx City или, используя язык Дэвиса, «латиноамериканского мегаполиса». Послевоенная иммиграция латиноамериканцев в Чикаго и их поселение в нем не позволили городу полностью потерять свое население. Хотя город потерял 1,5 миллиона белых жителей между 1940 и 1980 годами, общая численность населения сократилась всего на 400 000 человек — все еще демографически сложная ситуация, но не такая плохая, как могла бы быть.

Прибыв в сообщества с изношенным жилым фондом, эти новые жители перестраивали и ремонтировали дома в стиле, сочетающем элементы испано-американской и англо-американской архитектуры, что культурный географ Дэниел Арреола называет «мексиканско-американским домашним ландшафтом». Таким образом, латиноамериканские жители практически изобрели «потовый капитал», термин, который с энтузиазмом муссируют застройщики и домовладельцы на бесчисленных шоу HGTV. Благодаря этому «благоустройству снизу вверх латиноамериканцы [брали] старые здания и витрины и заполняли их гражданскими и культурными учреждениями, церквями и предприятиями, чтобы превратить отнесенные к красной черте сообщества в оживленные», — писал историк Майк Амескуа в своей работе 2022 года Making Mexican Chicago .

Два района, в частности, Little Village (ранее известный как South Lawndale) и Pilsen, служат яркими примерами, демонстрирующими влияние чикагцев-латиноамериканцев, в данном случае в основном мексиканского происхождения, на город и эти сообщества. Однако такие события касаются не только застроенной среды и городского пространства, но и политического ландшафта. Сегодня, будучи крупнейшим меньшинством в Соединенных Штатах, латиноамериканские избиратели и политики занимают все более важное место в избирательной политике на всех уровнях. Более того, как отмечает историк Лилия Фернандес в своей работе 2012 года «Браун в ветреном городе» , чикагцы-латиноамериканцы, в основном пуэрториканцы и мексиканцы, «стали свидетелями» и пережили послевоенную деиндустриализацию и различные конфликты, которые она развязала, а также сыграли важную роль в городском возрождении двадцать первого века.

В своем эпохальном исследовании « Стены и зеркала: мексиканцы, мексиканские американцы и политика этнической принадлежности » Дэвид Г. Гутьеррес стал одним из первых историков, изучавших политику латиноамериканцев через призму самой большой группы под этническим зонтиком. Политические эксперты, размышляющие о тенденциях голосования латиноамериканцев, не помешали бы ознакомиться с этим исследованием, а также с более поздними работами, такими как «Испанский республиканец» Джеральдо Кадавы . В «Стенах и зеркалах» Гутьеррес исследует как либеральную, так и консервативную идеологии, пронизывающие политически разнообразные мексиканские и мексикано-американские общины.

В ранний послевоенный период Лига объединенных латиноамериканских граждан (LULAC) и Форум GI, обе из которых возникли на американском Юго-Западе, склонились вправо, часто дистанцируясь от нелегальных иммигрантов из-за страха быть причисленными к ним. Кроме того, многие стремились к тому, чтобы их признавали так же, как и их европейских коллег, как американцев с дефисом, в попытке избежать классификации как «расовой касты, такой как чернокожие или китайцы», отмечает Дэвис. Напротив, Организация общественных служб (CSO) работала с нелегальными мексиканцами, помогая им адаптироваться к жизни в Соединенных Штатах и ​​направляя некоторых к получению гражданства. Похожую динамику можно найти в Чикаго в 1950-х годах. Мексикано-американский совет города, как и его юго-западные коллеги, «все больше дистанцировался от нелегальных мексиканских иммигрантов» в тот же период.

На национальном уровне кампания Джона Ф. Кеннеди 1960 года «Viva Kennedy» успешно привлекла как либеральных, так и консервативных мексиканских/мексикано-американских избирателей. Например, чикагоец Артуро Веласкес набрался политических очков, агитируя за Джона Кеннеди в том году, и создал Демократическую организацию мексиканских американцев (MADO), которая в конечном итоге стала активным сторонником администрации Дейли и консервативных интересов латиноамериканцев. Никсон также привлек избирателей латиноамериканцев, в частности, назначением более пятидесяти пяти мексиканских американцев на политические должности, что резко контрастировало с девятью назначениями Джона Кеннеди и Линдона Джонсона. Среди назначений Никсона были чикагоец Алекс Армедарис (директор Управления по делам предпринимательства меньшинств) и его коллега со Среднего Запада и латиноамериканец Фрэнк Касильяс (стратег и соучредитель Республиканского национального испаноязычного совета). Эти назначения, наряду с его антикоммунистическими убеждениями во внешней политике, были популярны среди кубинцев и кубино-американцев в частности, а его поддержка «коричневого капитализма» позволила Никсону стать первым республиканцем, который получил более тридцати процентов голосов латиноамериканцев и установил планку для будущих кандидатов в президенты от Республиканской партии. «С тех пор как Никсон был переизбран в 1972 году, — пишет Кадава, — испаноязычные республиканцы помогли кандидатам в президенты от республиканцев получить около трети голосов латиноамериканцев». Это все говорит о том, что избиратели латиноамериканцев не являются ни рефлексивно либеральными, ни консервативными.

Справедливости ради, нельзя просто пересадить юго-западную и западную политическую историю Гутьерреса на Средний Запад. В городах Калифорнии и Юго-Запада не было городских машин Среднего Запада и Восточного побережья. Это имело еще большее значение в 1960-х годах, когда федеральные доллары текли через муниципальную казну, которая была полностью в руках политической машины Дейли. Кроме того, в отличие от Юго-Запада, где мексиканцы давно обосновались, они были относительными новичками в Городе Ветров. «Мексиканцы в Чикаго не были колонизированным населением на землях предков, они были иммигрантами, как и многие другие в прошлом», — замечает Фернандес. Наконец, в городах Юго-Запада не было «расово меняющихся районов», которые были характерны для послевоенного домовладения в Чикаго, и не было возможностей для создания политических коалиций с другими латиноамериканскими группами, как это делали мексиканские чикагцы с пуэрториканцами, представленными таким же образом.

Отмечая эти различия, такие города, как Чикаго, открывают окно в политические события, описанные Кадавой, Дэвисом и Гутьерресом. Во-первых, реакция белых чикагцев на растущее присутствие латиноамериканцев предвещала консервативный нативизм, свидетелями которого мы все являемся сегодня. «Как выглядит подъем современного консерватизма, когда мексиканцы и мексиканские американцы помещаются в центр истории?» — спрашивает Амескуа, указывая на то, что эти встречи середины века были исторически пророческими. «За десятилетия до того, как призыв к ограничениям иммиграции в Мексику стал столпом современного нативистского консерватизма, сторонники прав белых ввели новаторскую микрополитику в своих собственных районах и местных сообществах, которая породила мексиканскую пространственную сегрегацию, сдерживание и рыночные исключения».

Пуэрториканские и мексиканские иммигранты начали прибывать в Чикаго и другие мегаполисы в течение первых десятилетий двадцатого века — мексиканцы в частности — часто под влиянием хаоса Мексиканской революции (1910-1920) и возможностей в железнодорожной отрасли. Железные дороги не только предлагали работу, но и создавали связи между Латинской Америкой и городом, тем самым еще больше способствуя миграции в этот период и позже.

В период с 1940-х по середину 1960-х годов обе группы мигрировали в Чикаго в результате «государственных программ массового импорта рабочей силы». Операция Bootstrap, в значительной степени курируемая Отделом миграции Департамента труда Пуэрто-Рико, способствовала модернизации и экономическому развитию в Пуэрто-Рико и привела к миграции рабочих острова в домашние и промышленные рабочие в Чикаго. Напротив, программа Bracero привлекла сотни тысяч гастарбайтеров в США для работы в сельском хозяйстве (и гораздо меньшее количество в железнодорожной отрасли), но многие вскоре нашли работу в городском производстве и других отраслях в городах по всей территории США. В 1960-х и 1970-х годах земельная реформа и городская политика в Мексике и других частях Латинской Америки привели к большему количеству прибытий мексиканцев и латиноамериканцев.

Районы Ближнего Запада, Ближнего Севера и Ближнего Юго-Запада Чикаго включали несколько кварталов, которые стали домом для латиноамериканского сообщества города с пуэрториканцами и мексиканцами в качестве двух крупнейших когорт, первое крупное скопление возникло в 1940-х и 1950-х годах на Ближнем Вест-Сайде и Бэк-оф-зе-Ярдс, к югу от Пльзеня и Литл-Виллидж. Хотя мексиканцы и пуэрториканцы иногда жили в одних и тех же сообществах и в непосредственной близости друг от друга, Пльзен и Литл-Виллидж к 1980-м годам оба считались специфически и гетерогенно мексиканскими. В 2000 году Дэвис описал эти два сообщества как «столицу мексиканской диаспоры на Среднем Западе». Напротив, парк Гумбольдта, Вест-Таун и позже площадь Логан были обозначены как пуэрториканские. Пуэрториканцы часто жили ближе к афроамериканцам, чем к своим мексиканским коллегам. Обе группы были перемещены из сообщества в сообщество сегрегацией, обновлением городов и строительством автомагистралей.

Back of the Yards, одно из первых сообществ, куда высадились мексиканские чикагцы, служит хорошим примером. Фернандес выросла в Пльзене в 1980-х годах и помнит опыт своей бабушки в районе Back of the Yards. Переехав туда в 1950-х годах из Мексики, ее бабушка попыталась купить дом, но сберегательные и кредитные учреждения позволили ей сделать это только по контракту, обременительному финансовому соглашению, по которому продавец сохранял право собственности на недвижимость до тех пор, пока ипотека не будет полностью выплачена. Один пропущенный платеж означал расторжение контракта, утрату всех предыдущих платежей и выселение. Как и в случае с Little Village и Пльзеном, белые этнические группы в сообществе выступали против притока таких прибывших. «С годами я наблюдал, как страх расовой преемственности превратился в самоисполняющееся пророчество: сообщество превратилось из почти исключительно белого (в основном ирландцев, поляков, литовцев) с парой мексиканских домов в сообщество, все больше состоящее из мексиканцев и чернокожих, а затем и вовсе состоящее из мексиканцев и чернокожих», — вспоминает Фернандес.

Расистские страхи, которые испытывали белые этнические группы, возникли задолго до прибытия Фернандесов в Чикаго. Еще в 1938 году Сол Алински, работая с местными лидерами, основал Совет соседства Back of the Yards (BYNC) в попытке организовать район политически и культурно, связав пылкий трудовой активизм с религиозной преданностью преимущественно католических жителей. BYNC пропагандировал все более многокультурный характер сообщества, включая его растущее мексиканское население, и Алински считал, что изображение семей рабочего класса латиноамериканцев в районе имеет решающее значение для более широкого сообщения о «реализации социальной демократии Нового курса в районах».

Однако, поскольку BYNC никогда не обращался к жилищной сегрегации (фактический побочный продукт Нового курса), реальность оказалась совсем иной. Алински боялся оттолкнуть белых этнических групп и никогда не пытался пристыдить их за расизм. Район был многокультурным и многоэтническим, но, как и в районе Ближнего Вест-Сайда, «это разнообразие противоречило продолжающейся физической сегрегации» чернокожих чикагцев от их белых коллег. Этническая принадлежность была смешанной, раса — нет. Латиноамериканские жители существовали в этой матрице где-то между белыми и черными и часто контекстуализировались в своей близости к черным и восприятии их белыми коллегами.

Со временем риторика BYNC сместилась с культурного плюрализма и открытости на организацию, определяемую белой этнической изолированностью, призванной защищать район от «изменений и чужаков». В одном из информационных бюллетеней организации конца 1950-х годов прямо говорилось: «Белые люди должны контролировать свои собственные сообщества».

В 1957 году город перезонировал мексиканскую часть общины, что сократило ее жилую зону, и установил Авеню Эшленд в качестве барьера для интеграции. Те, кто остался, сделали это с мыслью о создании места, часто через Комитет кардинала по испаноговорящим (CCSS), который «организовал латиноамериканских католиков вокруг социальных, религиозных и политических вопросов в 1950-х и начале 1960-х годов». Лас-Ярдас, как стали называть мексиканскую часть общины, создал местное гражданское общество, получил определенный уровень политического представительства и проводил культурные мероприятия, прославляющие мексиканское наследие. В то же время CCSS также можно было бы считать признаком амбивалентности белых по отношению к общине, поскольку верно и то, что Католическая церковь создала CCSS, отчасти потому, что значительная часть ее собственного духовенства возмущалась новоприбывшими. CCSS использовал католический консерватизм, подчеркивая антикоммунизм и выступая против воинствующей организации труда, в общей попытке уменьшить политический радикализм в общине. Из этой группы возникла организация Back of the Yards Latin American Voters, которая организовывала кампании по регистрации избирателей, собирала средства для политических кандидатов и создала разрешительную структуру для поддержки латиноамериканцами кандидатов-машин.

Back of the Yards служит предшественником более поздней, более всеобъемлющей трансформации двух сообществ на юге, Little Village и Pilsen. В первые десятилетия двадцатого века оба района были домом для иммигрантов из Центральной и Восточной Европы. В дополнение к изменениям зонирования в Las Yardas, перепланировка мэром Дейли Near West Side для строительства Университета Иллинойса в Чикаго привела к переселению сотен мексиканских американских семей, которые также искали новое жилье в Little Village и Pilsen.

К началу 1960-х годов сообщество Near West Side в Северном Лондейле стало на девяносто процентов черным. Белые этнические жители Южного Лондейла открыто выступали против интеграции и искали способ сохранить район живым и сегрегированным. Ричард Долейс , белый риелтор, применил то, что стало вековой тактикой в ​​сфере недвижимости: в 1964 году он изменил название района на Little Village, пытаясь дистанцироваться от соседнего сообщества и передать «чувство центральноевропейской этнической принадлежности, вызывая в памяти тип крестьянской деревушки, которую многие из богемских и польских иммигрантов-соседей Долейса помнили или представляли себе как место своего происхождения в старой стране», — отмечает А. К. Сандовал-Штраус в своей работе 2019 года «Баррио Америка» .

Для чернокожих чикагцев послание было ясным. «Это делается для того, чтобы заверить белое сообщество, что мы не являемся частью черного сообщества», — отметил автор городской газеты для чернокожих The Defender . Риелторы и другие специалисты по недвижимости, ставшие обычной практикой в ​​Чикаго и других городах, рассматривали пуэрториканцев и мексиканцев как буферы от черного населения, но это было слабо устоявшееся убеждение, которое породило очень ограниченные и транзакционные уровни принятия. «Толерантность к мексиканцам стала основываться на двух факторах: анти-чернокожие и восстановление ипотечного капитала», — утверждает Амескуа.

Признавая как их экономическую мощь, так и пытаясь смягчить вторжение черных в Пльзень, Долейс обхаживал домовладельцев латиноамериканского происхождения на ограниченной основе, признаваясь в устном историческом интервью, что «мы говорили: «Мы будем продавать мексиканцам, но мы будем продавать им только до Двадцать третьей улицы». Этническая толерантность белых к их новым соседям быстро пошла на убыль. Только с 1950 по 1960 год Пльзень вырос с десяти процентов мексиканцев до пятидесяти процентов. К 1980 году почти семьдесят восемь процентов общины состояли из испаноговорящих жителей, мексиканцы были самой многочисленной группой в этой категории.

Название было изменено, но белые этнические жители общины не стали этого делать, поскольку «уход старожилов не показывал никаких признаков ослабления». Латиноамериканцы из Чикаго заняли освободившуюся нишу, хотя поляки и чехи, проживающие в этих районах, пытались «понять, как этнические мексиканцы и пуэрториканцы вписываются в расовый порядок, который они понимали как либо черных, либо белых», отмечает Сандовал-Штраус.

Смещение расовых бинарностей предоставило латиноамериканцам из Чикаго возможности, к которым не могли получить доступ чернокожие жители Чикаго, но латиноамериканцы оставались объектом упрямого расизма, который, даже если и не был таким серьезным, оставался невероятно ограничивающим. То, что начиналось как «порт въезда», превратилось в «загон» для мексиканцев, прибывающих после 1965 года. Возник «третий рынок жилья» для мексиканцев и, соответственно, латиноамериканцев, определяемый его неточностью как стоимость жилья, выровненная «по отношению к рынкам жилья черных… и белых…», отмечает Амескуа.

Однако, как и афроамериканцы, многие пуэрториканцы и мексиканцы были отстранены от профсоюзов, что в Чикаго середины века было пугающим запретом. Газетные репортажи часто изображали их как правонарушителей и преступников. В то же время мексиканцы и пуэрториканцы, хотя, возможно, и неохотно принятые в Пльзене и Литл-Виллидж, также не подвергались такому же уровню сопротивления. На этот раз невидимость латиноамериканского населения в послевоенном Чикаго принесла некоторую пользу. «[С]учитывая уровень насилия в отношении чернокожих людей, переезжающих в белые кварталы, многие люди испанско-коренного происхождения считали, что быть в основном незамеченным — это отнюдь не плохо», — отмечает Сандовал-Штрауз.

Однако жители Пльзеня и Литл-Виллидж не обязательно стремились влиться в городской фон, и невидимость не подходила сообществу в долгосрочной перспективе. «В отличие от Юго-Запада, где чиканас/ос были более узнаваемы как расовое меньшинство, мексиканские американцы в Чикаго десятилетиями боролись за то, чтобы стать заметными», — отмечает Фернандес. С 1968 по 1974 год мексиканские жители сделали этот район центром городского движения чикано, занимаясь общественной деятельностью в широких масштабах, которая охватывала «широкий спектр политических взглядов, стратегий и целей». Протесты включали бойкоты автобусов и сидячие забастовки против истории дискриминации латиноамериканцев со стороны Управления транзита Чикаго; вызов местному, преимущественно белому руководству Совета сообщества соседей Пльзеня (PNCC); формирование отделения La Raza Unida и выдвижение мексиканского американца в качестве кандидата в Конгресс в 1972 году; и создание отделения «Коричневых беретов». В ноябре 1971 года местные лидеры открыли El Centro de la Sausa, Латиноамериканский молодежный центр (El Centro), который предлагал развлекательные и спортивные программы для местной молодежи, чтобы расширить возможности жителей и направить молодежь к новым возможностям.

Однако, в то время как многие мексиканские чикагцы склонялись к движению чикано, другие стремились представить «мексиканскую иммигрантскую/этническую группу, которая была трудолюбивой, предприимчивой, преданной Демократической партии и готовой к сотрудничеству, когда они въезжали в расово напряженные районы», отмечает Амескуа. Этот состав мексиканских американских бизнес-лидеров, консерваторов и некоторых умеренных влился в чикагскую машину и мэра Ричарда Дж. Дейли, который, хотя и был якобы демократом, был культурно связан с консерваторами и часто обхаживал в основном республиканское чикагское деловое сообщество.

Такие организации, как Мексикано-американская торговая палата, MADO и Amigos for Daley, привлекли латиноамериканскую поддержку для этой машины. Такие личности, как Веласкес и риелтор Little Village Анита Вильярреал, стремились взять на себя ответственность за мексиканское поселение в Чикаго и постепенно прокладывали себе путь в аппарат разлагающейся чикагской машины. Отказанная в доступе к полностью белому совету по недвижимости Little Village, что не позволяло ей обращаться во многие местные финансовые учреждения и в Multiple Listing Service, которая более или менее оценивала риелторов доступной недвижимости в ее районе, Вильярреал терпела профессиональные барьеры, основанные на ее этнической принадлежности и поле.

Белые риелторы утверждали, что Вильяреаль был «блокбастером», наживающимся на белых расовых страхах, чтобы стимулировать продажу домов по более низким ценам, а затем продавать их обратно ограниченным рыночным группам со значительной наценкой. Латиноамериканцы из Чикаго видели ее по-другому. Она была пионером в области гражданских прав, обеспечивая жильем латиноамериканские семьи на сегрегированном рынке жилья. «Мы станем первым мексиканским пригородом», — часто обещала она. Для «La Villita», также известной как Маленькая деревня, пропаганда и влияние Вильяреаль на местные дела расширили коммерческие возможности района и повысили стоимость его недвижимости. Однако Вильяреаль не была тем, кого можно было бы назвать политическим либералом. Если она начала свою политическую жизнь как демократ Нового курса, то закончила ее как консерватор Рейгана. Ее методы отражают этот сдвиг. Бунгало-пригород, принятый Веласкесом и Вильяреалем, основывался на политической основе, подчеркивающей стабильность района, рост бизнеса и назначения на патронажные должности.

Такие усилия, возможно, предоставили некоторую долю политического представительства сообществу, обеспечили политическую власть таким людям, как Вильярреал и Веласкес, и, возможно, привлекли некоторую щедрость от мэрии, но это также «подорвало латиноамериканскую политическую власть и способствовало контролю белой машины над большинством латиноамериканских районов». Вильярреал воплощает тот факт, что жилье, физический продукт и люди, которые строили, продавали и сдавали его в аренду, стали движущей силой политических, экономических и культурных изменений, вызванных латиноамериканской иммиграцией в город. С одной стороны, ее работа по обеспечению жильем латиноамериканских семей способствовала укреплению политического, экономического и социального положения мексиканских чикагцев, но в то же время попытки мэра Дейли наладить отношения с латиноамериканским Чикаго часто были слащавыми и неудовлетворительными, как, например, его латиноамериканская оперативная группа, которая мало что сделала для борьбы с предрассудками в профсоюзах и сосредоточилась в основном на программах ученичества для меньшинств.

В общих чертах, даже с демонстрацией «раздробленной политики Баррио», Дейли привлек на свою сторону большинство латиноамериканского сообщества. Политическое разделение между консервативными и либеральными активистами основывалось на точке опоры самоопределения. Две группы не пришли к единому мнению о наилучшем способе его достижения; для первой нахождение способа направления федеральных и муниципальных долларов в сообщество было наилучшим способом работы внутри системы. Для второй оппозиция машине оставалась первостепенной. Единственным способом обеспечить интересы латиноамериканцев было свергнуть ее и выбрать лиц, представляющих сообщество, а не функционеров машины. Оба признавали увядание «консенсуса Дейли» по мере упадка машины. Планирование и экономическое развитие, или, скорее, их оппозиция планам, выдвинутым Дейли в этом отношении, двигали обе стороны этого внутреннего спора.

Выпуск Chicago 21: A Plan for the Central Area Communities городом усугубил это пренебрежение, поскольку он стремился снова вытеснить латиноамериканских жителей города с помощью сомнительных планов городского обновления. Администрация Дейли опубликовала Chicago 21 и Chicago’s Spanish Speaking Population , отчет о латиноамериканском Чикаго, в том же месяце 1973 года. Последний никогда «прямо не заявлял», что «люди испанского происхождения становятся необходимыми для будущего Ветреного города», замечает Сандовал-Штраус, но послание на этот счет было ясным. Напротив, Chicago 21 «был гораздо лучшим индикатором приоритетов администрации Дейли». План надеялся оживить центр города и устранить упадок, что, конечно, было направлено на белых жителей среднего класса за счет устоявшихся, но все еще растущих мексиканских общин. Для Пилсена это означало привлечение частных застройщиков для привлечения жителей «среднего и высокого уровня дохода», что, по мнению сообщества, явно игнорировало их. План стал «точкой единения в новой эре политической активности среди чикагских испаноговорящих». Дейли и другие просто не могли или не хотели представить себе город, «освобожденный» латиноамериканской иммиграцией, а не подорванный ею.

Даже консервативные группы, такие как MADO и Amigos for Daley, осознали трещины в своих отношениях с мэрией и действовали соответствующим образом. В 1972 году они обе поддержали кандидата, выступающего против машин, на пост губернатора. Латиноамериканский член Комиссии мэра по человеческим отношениям Клаудио Флорес, уважаемый лидер в пуэрториканской общине, раскритиковал администрацию за ее неспособность улучшить условия для испаноговорящих жителей города. К 1972 году программа Service, Employment, and Redevelopment Jobs for Progress Program (SER) открыла офисы в Пльзене и распределяла средства по борьбе с бедностью напрямую в общине, минуя машину и управляемая латиноамериканскими республиканцами. Однако примерно в то же время появился Совет сообщества соседей Пльзена, посвященный организации «контроля над сообществом и низовых структур», и стал ведущей фигурой в прогрессивной политике города. Напряженность между консервативными и либеральными жителями Пльзена сохранялась, но оба понимали, что машина не заботится об их полных интересах.

Смерть Дейли в 1976 году стала похоронным звоном для политики машины, которая определяла Чикаго с 1930-х до середины 1970-х годов. Появление мэра Гарольда Вашингтона в начале 1980-х годов и его ухаживания за латиноамериканским населением города сыграли решающую роль в его победе и консолидации власти над неуправляемым и откровенно расистским городским советом. Однако это не было предрешено. Создание отделений Объединенной соседской организации (UNO), связанной с Солом Алински, по всему городу в Пльзене, Литл-Виллидж, Бэк-оф-зе-Ярдс и на юго-восточной стороне к началу 1980-х годов предоставило жителям латиноамериканского происхождения политический голос. UNO, «католическая приходская организационная структура», организованная для развития гражданского и политического лидерства среди рабочего класса и бедных общин, поначалу не была уверена в Вашингтоне, но его усилия по привлечению ее членов принесли дивиденды. Однако для получения полной поддержки латиноамериканского сообщества города потребовалось вмешательство таких людей, как лидер MADO Артуро Веласкес, Мария Серда, первая латиноамериканка в Совете по образованию Чикаго, и профсоюзный организатор Руди Лосано. Все они сумели урегулировать разногласия между демократами Дейли, которые угрожали голосовать за белого оппонента Вашингтона, и независимыми прогрессистами.

В последующие годы, после победы Вашингтона, Хесус Гарсия, Хуан Веласкес и Луис Гутьеррес были избраны в городской совет, где они объединились с Вашингтоном. Жители латиноамериканского происхождения составили одиннадцать процентов новых сотрудников Вашингтона, «все еще меньше, чем их доля в населении города, но гораздо лучше, чем у его предшественника», и новый мэр был лучше с точки зрения административных должностей, пятая часть из которых были латиноамериканскими чиновниками, отмечает Сандовал-Штраус. Вашингтон принял указ, запрещающий вопросы о гражданстве в материалах заявлений города Чикаго и запрещающий городским служащим отчитываться перед федеральными иммиграционными чиновниками без постановления суда. Наконец, латиноамериканцы из Чикаго получили гораздо большую долю городских контрактов. Это не сняло всю напряженность между черными и латиноамериканцами из Чикаго, но открыло новую эру усиления политической власти латиноамериканцев в городе. «Победы Вашингтона подтвердили политическую значимость мексиканских американцев и пуэрториканцев в Городе ветров», — замечает Сандовал Штраус. В других городах, таких как Даллас, чернокожие и латиноамериканские общины пытались найти общий язык до избрания Рона Кирка в 1995 году, более чем через целое десятилетие после создания Радужной коалиции мэра Вашингтона.

Когда Ричард М. Дейли победил на выборах в мэрию в 1989 году, он сразу же распознал эту динамику и работал с ООН над такими вопросами, как школьная реформа, чтобы консолидировать свою поддержку среди латиноамериканских жителей города, одновременно перестраивая машину больше по образцу международных корпораций и крупного бизнеса. Латиноамериканские жители Пльзеня, Литл-Виллиджа и других мест по всему городу продолжали бороться за свое политическое направление, но теперь имели гораздо большую долю власти в формальной и неформальной политической структуре города, хотя отчасти такие изменения диктовались демографической ситуацией.

В 1990-х годах численность латиноамериканского населения города резко возросла. К 21 веку столичный регион Чикаго стал одним из крупнейших скоплений мексиканских иммигрантов в США, уступая только Южной Калифорнии. «Бунгалоизация мексиканского Чикаго» распространила мексиканскую культуру по всему городу и создала совершенно иную культурную и электоральную политику, чем та, что существовала при Вашингтоне. Мексиканскость Пльзеня теперь рассматривалась как источник экономического развития, например, создание Мексиканского музея изящных искусств (сегодня известного как Национальный музей мексиканского искусства ) в 1986 году. Противодействие джентрификации, поддержка школьной реформы и другие вопросы, в дополнение к борьбе с дискриминацией, стали важными политическими битвами. Однако к 21 ^веку латиноамериканские избиратели и избранные должностные лица Чикаго заняли совсем другое место в совсем другом городе, чем тот, в который они прибыли более семидесяти пяти лет назад. Можно даже ожидать первого мэра города латиноамериканского происхождения в ближайшем будущем, хотя какое крыло сообщества они могут представлять, остается загадкой. Независимо от того, что может произойти, в том, что было, влияние Latinx Chicago на город остается неоспоримым. Политически, как и город, который они называют домом, Latinx Chicago содержит множество.