Американцы Чикаго: город второго поколения

Недавно моя подруга из аспирантуры впервые посетила Чикаго, чтобы выступить на большой ежегодной академической конференции. Как иностранный студент из Сантьяго, Чили, и любитель городов, я был взволнован, что она увидит город, который зародил мою собственную любовь к урбанизму и который я полюбил и называл домом в течение шести лет, прежде чем переехал в Филадельфию для обучения в аспирантуре. Я был взволнован, что она увидит, насколько «латиноамериканским» был Чикаго. Прожив в Филадельфии почти два года, мое возвращение в Чикаго вызвало приятный шок «коричневости». По сравнению с Филадельфией латиноамериканский Чикаго казался огромным, сложным и устоявшимся. Моя подруга тоже это отметила. После того, как она направила ее в Пилсен, известный мексиканский район на юго-западной стороне города, она заметила, что Пилсен в частности ощущался иначе, чем ряд районов латиноамериканских иммигрантов, с которыми она сталкивалась до сих пор в Соединенных Штатах. Примечательно, что Пилсен не чувствовал себя обделенным или заброшенным. «Я понял, что чувствую себя так, как будто нахожусь в модном районе Сантьяго». Она мне сказала. Район был живой, модный и, что самое главное, бескомпромиссно латиноамериканский.

Я размышлял над ее собственной теорией о Пльзене с тех пор, как вернулся в Чикаго, чтобы собрать данные для своей диссертации о коренных латиноамериканских мужчинах в городе. Ее сравнение с похожими районами в Латинской Америке было наводящим на размышления, предлагающим свежий взгляд, с которым я не сталкивался, несмотря на то, что прожил в Чикаго несколько лет до поступления в аспирантуру. Конечно, преобладающим объяснением среди социально сознательных чикагцев нынешнего состояния района является джентрификация. Пльзень, преимущественно рабочий мексиканский район в 1980-х и 1980-х годах, несомненно, претерпел изменения из-за джентрификации. Рост арендной платы и цен на жилье, приток получивших высшее образование и белых жителей, а также всплывающие модные рестораны и художественные галереи — все это указывает на явные признаки перемещения. Однако то, что, как я думаю, происходит там, отличается.

Хотя цены на жилье и аренду продолжают расти, за последние несколько лет появились признаки того, что джентрификация и некоторые формы перемещения в районе замедлились. Что особенно важно, район не испытал быстрого культурного перемещения. Судя по уличным фрескам, модным ресторанам или бутикам, Пльзень остается демонстративно латиноамериканским, в частности мексикано-американским. На самом деле, я утверждаю, что он стал культурным центром, не для большого числа мексиканских иммигрантов в Чикаго, а для их детей.

В то время как мексиканский Чикаго в целом придерживается исторических моделей расселения и ассимиляции иммигрантов в городе, современная реальность представляет некоторые увлекательные отклонения от этих теорий. В начале 20-го века классические городские социологи, связанные с Чикагским университетом и Чикагской школой социологии, теоретизировали пространственную ассимиляцию иммигрантов, полагая, что по мере того, как иммигранты интегрируются в общество, они, как правило, перемещаются из этнических анклавов внутри города в более богатые пригородные районы. Это внешнее движение рассматривается не только как признак восходящей социальной мобильности и аккультурации, но исторически также было связано с ассимиляцией в белизну. Итальянские иммигранты в Чикаго, например, изначально поселились в «Маленькой Италии» Ближнего Вест-Сайда в конце 19-го и начале 20-го веков. С экономической мобильностью и интеграцией пришло движение в периферийные городские районы, такие как Элмвуд-парк и Мелроуз-парк, а позже в пригороды, такие как Эддисон и Блумингдейл. Польские, греческие, ирландские и бесчисленные другие группы белых иммигрантов примерно следовали этим тенденциям пространственной ассимиляции, причем не только в Чикаго, но и в северных городах по всей территории США. Хотя изначально их не считали белыми, к середине двадцатого века их ассимиляция в белую расу также была в значительной степени успешной.

Мексиканский Чикаго в значительной степени соответствует исторической пространственной модели ассимиляции. Исторически сосредоточенные на юго-западной стороне города, мексиканские иммигранты в Чикаго изначально селились в рабочих промышленных кварталах недалеко от центра города «Loop», таких как South Chicago, Back of the Yards и Pilsen, начиная с начала 20-го века. Как предсказывает модель, рост населения и экономическая стабильность или мобильность привели к тому, что мексиканские американцы переехали дальше в такие районы, как Little Village (La Villita), а сегодня — в районы на периферии города, такие как Gage Park или West Lawn, и близлежащие пригороды, такие как Cicero и Berwyn, некоторые из наиболее густонаселенных мексиканских районов города. Кроме того, многочисленные семьи мексиканского происхождения во втором, третьем или даже четвертом поколении можно найти в более богатых внешних пригородах Чикаго.

Однако сегодня мексикано-американская городская пространственная модель расселения расходится в двух важных направлениях. Во-первых, определенные пригороды Чикаго теперь становятся новым местом назначения для недавно прибывших иммигрантов, будь то мексиканцы или другие латиноамериканцы, полностью обходя городские кварталы. Во-вторых, второе поколение (или третье/четвертое поколение) не обязательно покинуло районы своих родителей или бабушек и дедушек ради более зеленых пастбищ пригородов.

Вместо этого я нахожу, что второе поколение претендует на городское пространство в городе ясными, но недостаточно изученными способами. Фактически, в городе, где иммигранты активно изучаются с начала 20-го века, теории о присутствии второго и последующих поколений иммигрантов немногочисленны и разбросаны. В первую очередь предполагалось, что они уезжают из города и ассимилируются, освобождая место для новых волн иммигрантов. Однако второе поколение мексиканцев (и другие латиноамериканские группы в Чикаго) может нарушить эту модель. Их претензии на городское пространство, ранее не признававшиеся, особенно в исторических иммигрантских кварталах их родителей и бабушек и дедушек, можно описать как новые.

Нигде это не проявляется так очевидно, как в Пльзене. Прогуливаясь по 18-й улице, главной магистрали района, вы погружаетесь в мексиканские и, без всяких извинений, латиноамериканские культурные символы и пространства. Бесчисленные фрески района, изображающие Селену, права иммигрантов и общее латиноамериканское искусство, органично сочетаются с многочисленными ресторанами, кофейнями, магазинами винтажной одежды и мебели, а также галереями в мексиканском стиле. Хотя некоторые из этих символов и пространств присутствуют в других растущих латиноамериканских районах Чикаго, разница в том, что Пльзень в значительной степени перестал быть иммигрантским районом. Действительно, эти предприятия и пространства не обязательно ориентированы на недавно прибывших мигрантов. Вместо этого то, что мы наблюдаем в Пльзене, — это район для второго поколения, пространство, где их культура и опыт отражаются на них, будь то в искусстве или в розничной торговле.

Джентрификация района, безусловно, способствовала рождению и взрослению второго поколения в Пльзене. Однако распространенные нарративы о джентрификации и перемещении под руководством белых в районе слишком упрощают ситуацию, и для понимания того, как второе поколение претендует на Пльзень и другие районы города, требуются более глубокие нюансы.

Часть этой истории — жилая. Район, несомненно, переживает « гентефикацию » — термин, придуманный для описания притока в основном имеющих высшее образование и молодых латиноамериканцев, переезжающих в ранее иммигрантские латиноамериканские кварталы, чтобы воспользоваться как культурными ресурсами, так и доступной арендной платой. Другой аспект заключается в том, что, хотя количество белых жителей в районе увеличилось, а семьи рабочего класса вытесняются, клиентура в бизнесе и пространствах района по-прежнему в основном латиноамериканская. Фактически, хотя большинство молодых людей второго или третьего поколения могут продолжать жить на окраинах города или в пригородах, следуя традиционным моделям пространственной ассимиляции, Пльзень продолжает оставаться важным местом культурных встреч для этих групп. Будь то посещение знаковых баров, ресторанов, ночных клубов или посещение многочисленных мексиканских уличных фестивалей, которые проводятся в Пльзене в течение лета, можно встретить большие толпы преимущественно латиноамериканцев, родившихся в США, которые едят, танцуют и совершают покупки. Как я сейчас обнаруживаю в ходе своей этнографической полевой работы, второе поколение тяготеет к этим местам в городе, посещая те же бары и рестораны, которые, хотя и отличаются от мест, любимых их родителями, отражают и подтверждают их этническую идентичность.

Чикаго не уникален в пространственном присутствии своего второго поколения. Несомненно, города с десятилетиями латиноамериканской иммиграции начали видеть пространства, приспособленные для второго поколения, в Лос-Анджелесе, Нью-Йорке и крупных латиноамериканских городах в Техасе, но эти пространства по-прежнему недостаточно изучены. Пльзень также не единственный центр присутствия второго поколения в Чикаго. Хотя он может быть местом концентрации мексиканского второго поколения, есть бесчисленное множество баров, ресторанов и даже концертных площадок, где доминирует латиноамериканская культура, родившаяся в США. Недавно я открыл для себя историю чикагской латиноамериканской панк-сцены, в которой доминируют местные площадки и домашние шоу в таких районах, как Пльзень, Литл-Виллидж, Мак-Кинли-Парк и Бриджпорт. На недавней художественной выставке и общественной беседе, которую я посетил, латиноамериканцы, родившиеся в США, обсуждали свое желание восстать против культуры своих родителей, а также хотели видеть панк-исполнителей и группы, похожие на них. Домашние шоу, которые когда-то преобладали на латиноамериканской панк-сцене, часто громко присутствовали в районах по выходным, что часто вызывало критику со стороны соседей. Однако, как заметил один из участников, если их соседи-иммигранты могут играть ранчеры и другую громкую испанскую музыку до 3 часов ночи теплыми летними вечерами, почему они не могут играть панк-рок?

По мере того, как численность латиноамериканского населения в Соединенных Штатах растет, латинидад будет становиться все более важным элементом американской городской культурной жизни, на что уже указывали ученые.

Конечно, волны новых иммигрантов продолжат вносить свой вклад и добавлять новую динамику в эти городские культуры. Однако присутствие второго поколения (и третьего/четвертого поколения) и их притязания на городское пространство также сыграют значительную роль в латиноамериканизации наших городов, особенно потому, что это самая быстрорастущая латиноамериканская группа в таком городе, как Чикаго. Что будет означать больше пространств и кварталов, которые являются латиноамериканскими, но родившимися в этой стране? Возможно, будут некоторые сходства или солидарность с родственными кварталами в Латинской Америке, такими как Рома или Кондеса в Мехико, Баррио Франклин в Сантьяго или Сан-Тельмо в Буэнос-Айресе.

То, как второе поколение продолжит преобразовывать городское пространство, будет иметь значение, если ассимиляция в «белизну» не будет происходить по прямой линии для латиноамериканцев второго или третьего поколения, как это было с предыдущими европейскими иммигрантами и их потомками. Если что, значительная часть второго поколения может обнаружить, что их идентичности более тесно связаны со своими городами, чем с культурой своих родителей или культурой США в целом, как недавно объяснил один из моих участников: «Я даже не вижу себя со Среднего Запада или откуда-то еще; я чикагский американец».